九歌①·山鬼②若有人兮山之阿③，被薜荔兮带女萝④ 既含睇兮又宜笑⑤，子慕予兮善窈窕⑥ 乘赤豹兮从文狸⑦，辛夷车兮结桂旗⑧ 被石兰兮带杜衡⑨，折芳馨兮遗所思⑩ 余处幽篁兮终不见天⑪，路险难兮独后来 表独立兮山之上⑫，云容容兮而在下⑬ 杳冥冥兮羌昼晦⑭，东风飘兮神灵雨⑮ 留灵修兮憺忘归⑯，岁既晏兮孰华予⑰ 采三秀兮于山间⑱，石磊磊兮葛蔓蔓⑲ 怨公子兮怅忘归⑳，君思我兮不得闲㉑ 山中人兮芳杜若㉒，饮石泉兮荫松柏㉓，君思我兮然疑作㉔ 雷填填兮雨冥冥㉕，猨啾啾兮狖夜鸣㉖ 风飒飒兮木萧萧㉗，思公子兮徒离忧㉘ ①九歌：《楚辞》篇名 原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇 ②山鬼：即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故称山鬼 ③山之阿（ē）：山隈，山的弯曲处 ④被（pī）：通假字，通“披” 薜荔、女萝：皆蔓生植物 ⑤含睇：含情而视 睇（dì），微视 宜笑：笑得很美 ⑥子：山鬼对所爱慕男子的称呼 窈窕：娴雅美好貌 ⑦赤豹：皮毛呈褐的豹 从：跟从 文：花纹 狸：狐一类的兽 文狸：毛色有花纹的狸 ⑧辛夷车：以辛夷木为车 结：编结 桂旗，以桂为旗 ⑨石兰、杜蘅：皆香草名 ⑩遗（wèi）：赠 ⑪余：我 篁：竹 ⑫表：独立突出之貌 ⑬容容：即“溶溶”，水或烟气流动之貌 ⑭杳冥冥：又幽深又昏暗 羌：语助词 ⑮神灵雨：神灵降下雨水 ⑯灵修：指神女 憺（dàn）：安乐 ⑰晏：晚 华予：让我像花一样美丽 华，花 ⑱三秀：芝草，一年开三次花，传说服食了能延年益寿 ⑲磊磊：乱石堆积的样子 葛：葛草 蔓蔓：连接不断的样子 ⑳公子：也指神女 ㉑“君思”句：意谓君子之所以不来相会，是因为没有空闲 ㉒杜若：香草 ㉓荫松柏：住在松柏树下 ㉔然疑作：信疑交加 然，相信；作，起 ㉕靁：同“雷” 填填：雷声 ㉖猨：同“猿” 啾啾：猿叫声 狖（yòu）：长尾猿 ㉗飒飒：风吹声 萧萧：风吹落叶的声音 ㉘离：通“罹”，遭受 好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝 含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜 驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗 是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思 我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟 孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷 白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点 等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳 在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕 抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到 山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，你想我吗心中信疑交错 雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉 风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生 此篇为祭祀山神的颂歌 至于诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议 宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪 但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的 清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受 郭沫若根据“于”字古音读“巫”，推断于山即巫山，认为山鬼就是巫山神女 楚国神话中有巫山神女的传说，此诗所描写的可能是早期流传的神女形象 自苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗 该说法似乎不妥 按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭 但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的 此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情 诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫 此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜滋滋飘行在接迎神灵的山隈间 从诗人对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头 诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感 镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采 此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉 “既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神 女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好，可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态 这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了 诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅 火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈 自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落 满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的） 她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找 诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面 人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑 现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻了 为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（“三秀”），以求延年益寿 这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅 诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来 “山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜 “君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵 这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙 到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音 “靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景 诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂 正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧 ”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中 大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音 在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护 宋·朱熹：“此篇文义最为明白，而说者自汨之 今既章解而句释之矣，又以其托意君臣之间者而言之，则言其被服之芳者，自明其志行之洁也；言其容色之美者，自见其才能之高也；子慕予之善窈窕者，言怀王之始珍己也；折芳馨而遗所思者，言持善道而效之君也；处幽篁而不见天，路险艰又昼晦者，言见弃远而遭障蔽也；欲留灵修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也；知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我而卒困于谗也；至于思公子而徒离忧，则穷极愁怨，而终不能忘君臣之义也 是以读之，则其他之碎义曲说， 无足言矣 ”（《楚辞集注》）明·汪瑗：“诸侯得祭其境内山川，则山鬼者，固楚人之所得祀者也 但屈子作此，亦借题以写己之意耳，无关于祀事也 ”（《楚辞集解》）明·钱澄之：“山鬼，盖山魅、木魈之属 往往能出而魅人，然人不慕之，亦不为所惑 篇中状其妖柔之态，婉娈之情，盖深足动人思慕者 惑者忘其为鬼，一则曰‘若有人’，再则曰‘山中人’，自惑之者言之也 述其居处服食，则分明鬼趣也 至欲留灵修，使之忘归，鬼情甚可畏也 ” （《庄屈合诂》）清·王夫之：“此章缠绵依恋，自然为情至之语，见忠厚笃悱之音焉 然必非以山鬼自拟，巫觋比君，为每况愈下之言也 ”（《楚辞通释》卷二）清·戴震：“《山鬼》六章，通篇皆为山鬼与己相亲之辞，亦可以山鬼自喻，盖自吊其与山鬼为伍，又自悲其同于山鬼也 歌辞反侧读之，皆其寄意所在 此歌与《涉江》篇相表里，以此知《九歌》之作，在顷襄复迁之江南时也 ”（《屈原赋注》）屈原（约前340—约前278），战国时期楚国政治家，中国最早的大诗人 名平，字原，又自云名正则，号灵均 学识渊博，初辅佐楚怀王，任三闾大夫、左徒 主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦 因遭贵族排挤，被流放沅湘流域 后因楚国政治腐败，首都郢被秦攻破，既无力挽救，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而死 他写下了《离骚》《天问》《九章》《九歌》等许多不朽诗篇 其诗抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神 他在吸收民间文学艺术营养的基础上，创造出骚体这一新形式，以优美的语言、丰富的想象，融化神话传说，塑造出鲜明的形象，富有积极浪漫主义精神，对后世影响很大 其传世作品，均见汉代刘向辑集的《楚辞》
