综上所述，我们很难以现代的文学观念，给中国传统的文本和欣赏活动划定一个确切的界限。反过来也可以说，中国古代的文学活动无处不在，文学有着无限广阔的空间。中国古代文献有经史子集四部分类法，诗词小说等都集中在集部，但经、史、子三部也都有被认为具有文学性的。准确地说，对于以上所说的诸多文学性因素，只要有任何一项有突出之处，就会被当作文学文本进行欣赏。
二、经典性
所谓文学名篇，是指经过历史汰择，而被普遍认为是文学经典的作品。经典的形成，一方面有赖作者所赋予的有意味的内涵和有美感的形式，另一方面也有赖读者的选择、传播和再创造。姚斯说：“文学史是一部文学作品的接受史，其主角当然是接受者——读者。”（《接受美学》）中国古代文学，有着相当漫长的历史，也经受了更为严苛的选择，可以说，那些至今仍然广为传播的古典名著，是真正的经典。
文学的经典性是在传播过程中形成的。一些作品在它诞生之初就受到关注，并广泛传播，从而成为人们欣赏、模仿的典范。西晋作家左思撰写的《三都赋》，甫一问世，即声名远扬，“豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵”（《晋书·文苑·左思传》）。此类作品或契合当时的审美情趣，容易引起人们的共鸣；或作者本人已拥有巨大的声誉，容易引起人们的关注。但只有在历史大河中最终沉淀下来的，才是真正的名作。初唐上官仪的诗，时人争相仿效，有“上官体”之称，但一时的喧嚣之后，却再无反响，与经典无缘。而有些作品会错过自己的时代，经过漫长的传播过程，其价值才会被人们逐渐认知，如陶渊明诗，自其创作之时，甚至经过整个唐朝，都不为人们推崇，直到北宋时代，经苏轼赏识之后，方能大放光芒，自此成为不朽的名著。